蔣品超

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文化現象深刻的反映著社會政治現實。一種文化現象的存在與否，是暗流，還是明潮，處決於代表其所反映的精神實質的政治勢力在現實政治中所處的地位。一種政治勢力存在就有著一種文化現象存在，一種文化現象上演必然也有著代表其精神實質的政治勢力在上演。

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在中國社會中胡適與魯迅在過去的一個世紀裏在相當長時期是兩大政治死敵陣營在文化領域裏的精神統領。在中共建製之前，胡適與魯迅能在大陸社會現實中並存，是源於大陸社會政治中有著兩股互不妥協的政治勢力抗衡。中共處於劣勢時，魯迅亦深受打壓、圍剿甚至被查禁查封。在國軍退駐臺灣之後，胡適與魯迅都曾深受各自陣營推崇、頌揚直至神化（魯迅為大陸政治所用，成為了鉗製和奴化中國文化領域的精神枷鎖。胡適也曾被第一屆國民大會第二次會議」， 推為臨時主席」），而被對方陣營嚴加封殺和查禁，猛烈之狀，如視毒蛇猛獸。

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除此之外，在大陸生活過的人們都會對閹割了的郭沫若、唱高調的「假大空」樣板戲等文化現象印象深刻。而在他們正「高大全」的同時卻是大批右派被整死，大批「牛鬼蛇神」被關押，大批異議聲浪被封喉。樣板戲作為一代歷史輝煌的文化現象，為集權階級穩定統治、魚肉百姓、欺壓異己、陷民族於水火立下了汗馬功勞。相反撰寫《關於幾年來文藝實踐情況的報告》（即「三十萬言書」）上書北京，與當時中共意見相左的的胡風則被定為「胡風反革命集團」之首，被捕入獄，並開展全國範圍的批判鬥；林昭、遇羅克、張誌新等等這些代表為右派立言、反對成分論、探討文革罪錯等等文化現象的旗手更是被奪去了生命。當時的中國在蔣氏政權離陸之後毛氏紅朝失去了製衡，幾近沒有與之相抵撞的政治勢力可言，因而這些散布著的星火也就成為了被擰滅的文化現象。

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毛氏雕零之後，八十年代初隨鄧氏登臺的需要，中國政治開始對歷史的清理，劉少奇等老一輩「無產階級革命家」被恢復榮譽，中國社會被壓榨的人們隨之也興起了一股反思甚至反動的熱潮。因為它逐漸背離歷史清理者的動機，立即遭遇了意在一己握權而不欲體製變遷的中國政治內部主流派打擊，以劉賓雁、方勵之等一些人為代表的文化現象被點名為「資產階級自由化思潮」遭受了批判。中國真正的「資產階級自由化思潮」到達頂峰是在「六· 四」前後，由於中共內部改革勢力的需要，《河殤》這一創造歷史的大型電視歷史記錄篇將當時中國社會人們反思歷史推動改革的「資產階級自由化思潮」推到了歷史的至高點，成為在中共建製之後為中共政治所需為中共政治暗許而後果讓中共政治始料未及從此歷史將難再現的奇觀。這裏充分說明了一個社會，文化現象的出現必然有著代表它精神實質的政治勢力的存在。

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「六· 四」暴發之後，特別是現今，萎靡頹廢、荒淫無恥的文化現象充斥了幾乎整個中國社會，以「穩定壓倒一切」為利益原則的中國政治嚴懲和鎮壓了「六· 四」精英人士，慫恿和放縱大批腐朽落後的異質文化花樣翻新以詆毀、消解「六· 四」精英文化。這些事實我曾在《「穩定壓倒一切」的沒落方針造成中國社會「借亂吃人文化」的泛濫》一文中作過深入揭露猛烈抨擊，如理論界王小東虛擬現實理論界已無法存在的「主流知識份子」 ，打著「民族主義」的旗號，極力詆毀《河殤》所代表的理論精英；詩歌界於堅打著偽「民間」的旗號，虛擬子虛烏有的「詩歌體製」，抨擊無法在場的北島精神。

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在這裏我想重點強調，民主政治要想真正進入中國社會要想切實的在中國社會紮根立腳，與被中國政治改造奴化了的現今中國糜爛的文化現實決鬥，重塑被中國政治末流一派摧毀了的民主精英文化將是不可逆轉的歷史需要！這也是我長期以來一直堅持在中國網絡詩歌論壇，與中國詩壇盛行的「偽民間」、「下半身」寫作不懈拼搏的不貳原因！

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「人心向善」這是我進入中國網絡，拼搏、決鬥，掀起中國詩壇新世紀初頁「民生思潮」取得一定成效之後，那裏的人們給我的最寶貴的心得！只有搏倒了那些為中國政治所慫恿與放縱的腐朽末流的文化現象，讓人們以善心辨知真偽，以勇毅起立而行，中國社會我們渴望的民主政治才會有希望。

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文化現象代表著人們的精神風貌，範圍越廣，規模越大，它所獲得的政治支持與參與將越深！
2004/7/27洛杉磯

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載於《大紀元時報》2004年11月5日