蔣品超
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我在20多年前與中國詩人和評論家論戰時已經談論過這個問題。但中文詩歌仍有這個誤區。
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詩歌的美有不同種，有意境美，聲韻美，文辭美，等。這些詩歌的美其討論、實踐，以及優秀作品不勝枚舉。我把這類或專注於情感，或顯現於外在的美稱之為感性美，尤其詩人余秀華以文辭美風靡中文詩壇後，中文詩人和評論家更加努力更顯關注這一傾向。
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其實，詩歌之美應該還有另一大類，那就是理性之美！但因一些原因，這一類詩歌之美，則不為人提及，甚至被刻意忽略。
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古往今來，真正流傳千古的曠世傑作無不閃爍著卓然當世潤澤後代的理性之美。
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但丁的《神曲》敘述但丁本人遊歷地獄、煉獄以及天堂的旅程，描寫人死後遭遇神聖正義的獎懲。以地獄象徵“認罪”，以煉獄象徵“悔改”，最後升至天堂。他所借鑒的是非常理性的神學和哲學思想，中世紀天主教神學思想，特別是多瑪斯·阿奎那《神學大全》（Summa Theologica）的托馬斯主義基督教哲學，他將人類描述為特定時間、地點和環境的產物，使人類從此跳出神話原型，開創了現代小說的寫實主義和自我描摹傳統。
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中國文學傳統瑰寶屈原的《離騷》以自傳的手法，陳辭“神靈”，叩問巫師，設想上升天界，駕御飛龍玉車，周遊四方，游弋天門，求婚神女，終因不忍去國而留下，抒發被“小人”中傷、被君王疏遠的悲憤，闡明自己擇善固執，寧死不悔堅持初衷的決心，其豐富的想象、浪漫的筆調、瑰麗的文采深刻的顯明其深邃的理性與深沈的堅執。
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近現代我們較熟悉的如北島名句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓誌銘”，“卑鄙”、“高尚”、“通行證”、“墓誌銘”，是何其理性的概念，其表達的哲理亦何其理性。
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而當下的中文詩壇則片面追求意境美、文采美，甚至對喚醒世人理性思辨的理性美持排斥態度，甚至不惜高叫自己純文學，而具有理性美的作品不具備詩歌美。這是我常批判的現象，或者有軟骨症，或者隨人跟風。
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以下是我今天在朋友們的詩歌群所發的貼，每貼都可以作一個課題，做成長篇文章，恕因時間原因，不能闡述，現列於下面：
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- 意境美不是詩歌美的全部
- 回避理性美是中國當今詩歌的一大問題
- 西方理性美的詩歌很多，尤其基督教贊美詩有非常宏大壯美的理性美的詩歌，這些詩歌的特點出於絕對的真誠。中國有這類詩歌的影子，但源於政治偉光正需要，作者內心並不純淨，因而也難於以理性美說服征服人。中國若出現純粹理性美的傑作會是對當今中國世界的顛覆
- 僅僅追求雅不會成就卓越的詩人
- 沒有絕對的純潔不會有真正的詩，只是玩詩
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