◉ 李亞偉
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第一首
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河西走廊那些巨大的家族坐落在往昔中，
世界很舊，仍有長工在歷史的背面勞動。
王家三兄弟，仍活在自己的命裏，他家的耙
還在月亮上翻曬著祖先的財產。
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貴族們輪流在血液裏值班，
他們那些龐大的朝代已被政治吃進蟋蟀的帳號裏，
奏折的鐘聲還一波一波掠過江山消逝在天外。
我只活在自己部分命裏，我最不明白的是生，最不明白的是死！
我有時活到了命的外面，與國家利益活在一起。
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- 姓氏是另一種基因。王姓在中國姓氏裏頗具代表性。該姓氏主要有如下幾個來源：
1，商王文丁子比幹（紂王之叔）死後葬於朝歌附近，其後人居此守陵，世人稱為「王家」。其後代遂以為姓。
2，周靈王太子晉被廢為庶人，其後代改姓王。太原王氏和瑯琊王氏逐漸成了這一支的名門，晉朝時期瑯琊王氏等中原大族南遷，稱為衣冠南渡，為歷史上最著名的家族遷徙事件。太子晉也成為王姓最重要的得姓始祖之一，天下王姓十之七八出自太子晉。
3，戰國齊王田建亡國失位，其孫田安參與項羽反秦，被封為濟北王。及項羽敗，田安失去王位。其子孫以此為紀念，改姓王氏。
此外，還有鮮卑可頻氏、羌族鉗耳部、高麗王族、回紇王族、 西域胡支姓、滿族完顏氏、蒙古王族及耶律氏等，入中原後，也有改為王姓的。 大概都因曾是王族之後，或與王族沾邊，而號曰王氏。
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第二首
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一個男人應該當官、從軍，再窮也娶小老婆，
像唐朝人一樣生活，在坐牢時寫唐詩，
在死後，在被歷史埋葬之後，才專心在泥土裏寫博客。
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在唐朝，一個人將萬卷書讀破，將萬裏路走完，
帶著素娥、翠仙和小蠻來到了塞外。
他在詩歌中出現、在愛情中出現，比在歷史上出現更有種。
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但是，在去和來之間、在愛和不愛之間那個神秘的原點，
仍然有令人心痛的裏和外之分、幸福和不幸之分，
如果歷史不能把它打開，科學對它就更加茫然。
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那麽,這個世界，上帝的就歸不了上帝，愷撒的絕對歸不了愷撒。
只有後悔的人知道其中的秘密，只有往事和夢中人重新聚在一起，
才能指出其中十萬八千裏的距離。
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- 素娥、翠仙，作者杜撰的古代女子名。作者兒時見過一些山裏女孩，大都被家裏取了類似名字。這些頗具道家色彩的女子姓名，千百年來似乎一直在努力遺傳中國古代女子的容姿神態。「文革」前後開始發生改變。
小蠻，中國名腰。見唐孟棨《本事詩》：「白尚書姬人樊素善歌，妓人小蠻善舞，嘗為詩曰：『櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰』。」在白居易自選集裏查不到這首詩，但白在給好友劉禹錫的一首詩中有：「攜將小蠻去，招得老劉來」句，白居易自註說：「小蠻，酒榼也。」又，白居易《夜招晦叔》詩有「高調秦箏一兩弄，小花蠻榼二三升」句。我相信白居易的白紙黑字——小蠻不是他家的舞姬，而是酒具。當時盛行西方文化（波斯或阿拉伯），「蠻」差不多就是現代的「洋」，不應把小蠻的腰理解為洋妞的腰。「小蠻腰」就是和「葡萄美酒」一起舶來（馱來）的並與之配套使用的酒具。再看看白居易的《長安道》：
花枝缺處青樓開，艷歌一曲酒一杯。
美人勸我急行樂，自古朱顏不再來。
君不見外州客，
長安道，一回來，一回老。
美女、美酒、白居易。歌一曲，酒一杯。真實。
** 見《聖經》新約。凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝——應是耶穌對俗世生活和靈性生命如何結合的一個智慧的解釋。 新約·瑪爾谷福音：
後來，他們派了幾個法利塞人和黑落德黨人到耶穌那裏，要用言論來陷害他。他們來對他說：「師傅，我們知道你是真誠的，不顧忌任何人，因為你不看人的情面，只按真理教授天主的道路。給凱撒納丁稅，可以不可以？我們該納不該納？」耶穌識破了他們的虛偽，便對他們說：「你們為什麽試探我？拿一個德納來給我看看!」他們拿了來。耶穌就問他們說：「這肖像和字號是誰的？」他們回答說：「凱撒的。」耶穌就對他們說：「凱撒的就應歸還凱撒，天主的就應歸還天主。」他們對他非常驚異。
還想起凱撒在小亞細亞吉拉城中的一句名言：「我來了，我看見，我征服」。
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第三首
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夜郎國的星芒射向古地圖的西端，
歷史正被一個巨大的星際指南針調校。
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是否只有在做愛時死去，我們的這條命才會走神進入別的命中？
我飄浮在紅塵下，看見巨大的地球從頭頂緩緩飛向古代。
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王二要回家，這命賤的人，這個只能活在自己命裏的長工，
要回到祖先的原始基地去，唯一的可能難道只是他女人的陰道？
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哎，散漫的人生，活到休時，
猶如雜亂的詩章草就——我看見就那麽一刻，
人的生和死，如同一個句號向西夏國輕輕滾去。
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- 夜郎國存在的時間上限至今難以確定，下限則在約公元前27年。這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。此後，夜郎作為國家不再見於史載。
晉朝曾在今貴州北盤江上遊設置過夜郎郡，時距夜郎滅國已300多年。李白所說的夜郎，為唐玄宗天寶年間在今貴州桐梓一帶所設的夜郎郡，時間上距夜郎滅國已700多年了。
到底誰是夜郎古國的立國主人？本人在查閱大量相關史料後發現，在大夜郎範圍內聚居時間最長、人口最多的苗族和彜族都有外來者的嫌疑，史籍中一直是一團迷霧。
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** 1032年，拓跋氏夏主李元昊繼夏國公位，第二年開始西夏年號。在占據瓜州、沙洲、肅州之後，西夏領有莫高窟。從夏景宗到夏仁宗，西夏皇帝多次下令修改莫高窟。從其《千手千眼觀世音像》等裏面的《農耕圖》、《踏碓圖》、《釀酒圖》與《鍛鐵圖》中可清晰地觀察到西夏人的生活內容。
1227年末代夏主李睍投降蒙古人後按照成吉思汗遺囑被殺，西夏王族滅族，西夏滅亡。蒙古將領察罕入城安撫住了城內軍民，使銀川避免了屠城的命運，西夏的軍民得以保全。但西夏瞬時灰飛煙滅，其文字到明朝以後也成為無人識讀的死亡文字。
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第四首
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河西走廊上的女人仍然呆在自己的屬相裏，
她的夢中情人早已穿上西裝、叼上萬寶路離開了這個國家。
唐朝巨大的爪子還在她的屋頂翻閱著詩集。
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做可愛的女人是你的義務，
做不可愛的女人更是你推脫不了的義務。
說遠一點，珍珠和貝殼為什麽要分家，難道是為了青春？
蛾、繭、蛹三人行，難道又是為了歲月？
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遠行的男人將被時間縮小到紙上，
如同在唐朝，他騎馬離開長安走進一座深山，
如果是一幅水墨，他會在畫中去拜望一座寺廟，
他將看見一株迎風的桃花，並且想起你去年的臉來。
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- 屬相，意指中國傳統。萬寶路，指1980年代開始再度進入中國的西方文化。只不過這次西方文化是從海上經中國東南沿海進入內地，河西走廊成了荒蕪的後院走廊。
** 將唐朝不同時期地圖用幻燈播放，看上去很像不停伸出和收攏的爪子——中原是手掌，安西、北庭、漠北等手指伸縮處誕生了唐代邊塞詩。眾多當時的知識分子親身參與戰爭，形成了邊塞詩這種世上絕無僅有的龐大而又精致的暴力美學。
*** 唐崔護詩《題都城南莊》：
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處在，桃花依舊笑春風。
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第五首
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古代的美人已然遠逝，命中的情人依然沒有蹤影，
她們的鏡子仍在河西走廊的沙丘中幽幽閃爍。
所有逝去的美人，將要逝去的美人，
都只能在閱讀中露出胸脯、蹄子和口紅。
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當宇宙的邊際漸漸發黃，古老的帝國趴在海邊
將王氏家族的夢境伸出天外，
在人間，只有密碼深深地記住了自己。
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當翅膀記住自己是一只飛鳥，想要飛越短暫的生命，
我所生活的世界就會被我對生與死的無知染成黑色。
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而當飛鳥想起自己是一只燕子，那麽此刻，
祁連山上正在下雪，燕子正在人民公社的大門前低飛。
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- 還是想起了女人和她們的屬相。
** 劉禹錫詩《金陵五題》的第二首：
朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。
舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。
烏衣巷地處金陵南門朱雀橋附近，為東晉王、謝等世家巨族聚居之處。記得美國當代詩人肯尼斯-雷克斯羅斯（Kenneth Rexroth 中文名王紅公）曾將此詩的後二句譯寫為：「從前公爵府門前的燕子，如今飛進了石匠和伐木工家中」。
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第六首
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雪花從水星上緩緩飄向歐亞大陸交界處，
西伯利亞打開了世界最寬大的後院。
王大和王三在命裏往北疾走，一直往北，
就能走進祖先的隊列裏，就能修改時間，就能回到邂逅之前。
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歷史正等著我，我沈浸在人生的酒勁中，
我有時就是王大，要騎馬去甘州城裏做可汗。
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風兒急促，風兒往南，吹往中原，
敦煌索氏、狄道辛氏，還有隴西李家都已越過淮河，看不見背影。
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我知道，古人們還常常在姓氏的基因裏開會，
一些不想死的人物，在家族的血管裏順流而下，
部分人來到了今天，只是我已說不出，
我到底是這些親戚中的哪一個。
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- 發祥於大興安嶺的鮮卑人，僅兩晉南北朝時期，其內遷的部族慕容氏、乞伏氏、禿發氏、拓跋氏、宇文氏等就建立過十多個政權。錫伯、須蔔、師比、席百、犀毗、史伯等都應為鮮卑。西伯利亞應為鮮卑利亞，古鮮卑人的地方。
** 甘州，即今天的甘肅省張掖市，「甘肅」首字即源於此。古甘州位於河西走廊腹地、絲綢之路南北兩線和居延古道交匯點上，有「塞上江南」之美譽。古詩有雲：「不看祁連山上雪，錯把甘州當江南。」
*** 狄道：現今的臨洮縣，距蘭州以南幾十公裏遠，美女貂蟬的老家。但這個臨洮容易被混淆。比如「北鬥七星高，哥舒夜帶刀；至今窺牧馬，不敢過臨洮。」一詩中的「臨洮」，卻是現在的甘肅省岷縣。
**** 均為敦煌一帶著名大家族，其中曾建立西涼政權的李氏為李廣後人，以隴西為其郡望。
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第七首
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我還沒有在歷史中看見我，那是因為歷史走在了我前面。
回頭眺望身後的世界，祁連山上下起了古代的大雪。
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祁連山的雪啊，遮掩著古代祖先們在人間的信息，
季節可以遮蔽一些偉大朝代的生命跡象，時間也會屏蔽幸福！
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但在史書的折頁處，我們仍能打開一些龐大的夢境，
夢境中會出現命運清晰的景象，甚至還能看見我前妻的身影。
就是在今天，我還能指認：她活在世外，卻也出現在別人的命中，
是塞上或江南某座橋邊靜靜開放的那朵芍藥！
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當年啊，她抹著胭脂，為著做妻還是做妾去姑臧城裏抓鬮，
天下一會兒亂一會兒治 ，但她出類拔萃，成了宋詞裏的蝶戀花。
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- 最早用的是「塗脂抹粉」一詞，感覺太動，後改為「抹著胭脂」，安靜了。
- * 姑臧，今武威。曹魏時置涼州﹐以姑臧為治所﹐這是姑臧為涼州州治之始。後涼時西方高僧鳩摩羅什曾在此地講經，大興佛教，以佛教為載體的西方文化廣泛傳播進中土。 唐代岑參有詩雲：
彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。
涼州七裏十萬家，胡人半解彈琵琶。
*** 姜夔詞《揚州慢》有雲：
淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。
過春風十裏，盡薺麥青青。
自胡馬窺江去後，廢池喬木，猶厭言兵。
漸黃昏，清角吹寒，都在空城。 杜郎俊賞，算而今、重到須驚。 縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。 二十四橋仍在，波心蕩、冷月無聲。 念橋邊紅藥，年年知為誰生！
**** 蝶戀花，原為唐教坊曲，調名取義南朝梁簡文帝「翻階蛺蝶戀花情」句。又名《鵲踏枝》、《鳳棲梧》等。
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第八首
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嘉峪關以西，春雨永遠不來，燕子就永遠在宋詞裏飛。
而如果燕子想要飛出宋朝，飛到今生今世，
它就會飛越居延海，飛進古代最遠的那粒黑點。
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在中國，在南方，春雨會從天上淅淅瀝瀝降落人間，
雨中，我想看見是何許人，把我雨滴一樣降入塵世？
我怎麽才能知道，現在，我是那些雨水中的哪一滴？
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祖先常在一個親戚的血管裏往外彈煙灰，
祖先的妻妾們，也曾向人間的下遊發送出過期的信號，
她們偶爾也會在我所愛的女人的身體裏盤桓，
在她們的皮膚裏搔首弄姿，往外折騰，想要出來。
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- 敦煌屬極幹旱大陸性氣候，終年幹燥少雨。作者身臨其地時卻多次想起了江南雨中燕子的景觀，並憶起了宋人晏幾道的《臨江仙》。詞雲：
夢後樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。
去年春恨卻來時，
落花人獨立，微雨燕雙飛。 記得小萍初見，兩重心字羅衣，
琵琶弦上說相思。
當時明月在，曾照彩雲歸。
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** 居延海是古弱水（黑水河、額濟納河）的歸宿。居延為匈奴語，《水經註》中將其釋為弱水流沙。在漢代時曾稱其為居延澤，魏晉時稱之為西海，唐代起稱之為居延海。《史記·匈奴列傳》中記載：「（漢）使強弩都尉路博德築城居延澤上。」同年發戍甲卒18萬到河西，設居延、休屠兩都尉，後又在這裏設郡立縣，南北朝時為柔然所占，隋唐時屬突厥，宋代為西夏統治，元代稱「亦集乃路」，在居延要塞設立「亦集乃路總管府」，統領軍政事務。
公元737年，王維以監察禦史的身份赴西河節度使府慰問將士，有詩《使至塞上》：
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
*** 寫到此處，想起了《敦煌曲子詞》：
傻俊角，我的哥，拿塊黃泥捏咱兩個。
捏一個兒你，捏一個兒我，捏得來一似活托，捏得來同床歇臥。
將泥人摔破，著水重和過。再捏一個你，再捏一個我，
哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。
這應該是很早就在西北一帶流傳的民謠，我相信是受古代西方（波斯或阿拉伯一帶）影響出現的。至少我在波斯詩人莪默-伽亞默（或譯作奧馬爾-哈亞姆）寫的那些燒陶的詩句裏見過類似意象。見《魯拜集》（或譯作《柔巴依集》）。
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第九首
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我知道政治可以娛樂生命，
政治可以通過民主或革命另外獲得一批新的、人造的人民，
如同我們的文學流派可以通過新的觀念重新獲得一批單細胞團隊。
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然而，王大要永遠往北走，在互聯網徹底罩住世界之前，
或者在互聯網消失之後，重新找到他當初出現的原因，
重新找到他消逝的方位，找到他生前在世上快活的真相。
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我有時想，我還真不如跟著王大翻過祁連山，去敦煌慕容家打工。
在瓜州城裏，我升官發財，為後人寫唐詩，
卻不想知道我為何要在自己的家族基因裏進出，
為何要在淡黃的漢字裏踟躕、在雪白的謝家寡婦窗前徘徊？
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我可以活得很緩慢，我有的是時間成為事實，我有的是時間成為假設，
我還隨時可以取消下一刻。
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- 神造人之後，宗教開始培養各種信仰的信徒。資產階級革命之後，黨派和政府開始製造各種規格的人民。
** 慕容姓在宋版《百家姓》中排序為第四百三十六位，在復姓中排序為第二十八位。慕容本是鮮卑族的一個部落名稱，三國時其首領莫護跋率族人遷至遼西建國，號鮮卑。西晉時，慕容氏族人建立了燕國，正式以慕容為姓氏。在東晉到十六國時期，慕容氏燕國曾鼎盛一時，在北方建有前燕，後燕，南燕，西燕等國。 敦煌後來成為慕容姓之主要郡望之一，
*** 五代歸義軍時期，慕容家的慕容歸盈為瓜州刺史。
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第十首
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翻過烏鞘嶺，王大來到河西走廊，延續他家族的歲月。
他的男祖先被分成文和武，女祖先被分成治和亂，
因此在婚姻中，他的老婆們，被他分成了美和人。
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如同在1983年，我蓄著分頭戴著眼鏡進入社會，
我要學習在美中發現人，在人中發現美，
但直接面對美女，我真的可能什麽都看不見。
這就是男人們熱愛女人，基本上是為了性的主要原因，
因為，如果死能屏蔽生，那愛就會偷換掉我們的性。
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而我如果想遠遠地看清生死，想用古代佳麗替換當代美女，
那我年輕時所有的色情和艷遇，所有的鐘情和失戀，
都是紮根於博大的理論而毫無實際指導意義。
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如今，我清楚地知道，在生與死互相屏蔽的世界上，
我們所愛的女人的胸脯，應該細分，分成乳和房，
如此的生命認識，使得我今兒個多麽的簡樸，多麽的低碳！
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- 烏鞘嶺是河西走廊和隴中高原的天然分界，也是幹旱區向半幹旱區過渡的分界線，並且是東亞季風到達的最西端。其年均氣溫-2.2℃，明代時就叫「分水嶺」，誌書對烏鞘嶺有"盛夏飛雪，寒氣砭骨"的記述。林則徐在《荷戈紀程》中描述了他經過烏鞘嶺時的情景：「八月十二日，……又五裏烏梢嶺，嶺不甚峻，惟其地氣甚寒。西面山外之山，即雪山也。是日度嶺，雖穿皮衣，卻不甚（勝）寒」。
漢霍去病率軍出隴西擊匈奴，收河西入西漢版圖，曾築長城，經莊浪河谷跨越烏鞘嶺。
** 那一年，作者開始學習追逐異性。
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第十一首
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當政治犯收斂在暗號裏，雙手在世上掙著大錢，
當幹部坐在碉堡裏，胡亂地想著愛和青春，
當狐貍精輕輕走在神秘的公和母的分水嶺上，
我可以看清世界，卻看不出我和王氏兄弟有何差別！
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在唐朝以前，隱士們仍然住在國家的邊沿，
河西走廊一片燈下黑。
在燈下，王氏兄弟曾研究過社會的基本結構——
自己、人民和政府，這三者，誰是玩具，哪一件最好玩？
政權、金錢和愛情，這三者，誰是寶貝，哪一樣最燙手？
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如今，政權的摩天大樓仍然在一張失傳的古地圖上開盤，
我們可以讓行政和司法分開，讓蒼天之眼居中低垂，
但是，我卻仍然分不清今天的社會和古代的社會究竟有何差別。
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所以，我的祖國，從憲法意義上講，
我只不過是你地盤上的一個古人。
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- 作者正在撰寫《人間宋詞》一書，其中關於《宋江-念奴嬌》一文分析了體製外人物對官家體製的矛盾心理——政府機關（衙門）對歷代體製外的強悍人物來說都如同堡壘，進入堡壘的正常途徑大抵只能是被派遣去駐守，很難從外打進去：「對江湖人（比如知識分子兼反賊宋江）來說，體製是無情的，尤其是你曾經屬於體製內，一旦被體製拋棄，就暗示了你一生的坎坷和險惡。一個有理想的人——不管是為民還是為己，常常會被迫選擇去豪賭一把。被迫，說明其賭具是血性，其賭本是生命」。
- * 中國上古時期就有狐的圖騰崇拜，塗山氏、純狐氏、有蘇氏等部族都屬狐圖騰族。《吳越春秋》載白色九尾狐喚醒了一心治水的大禹的性意識，使他生下了兒子啟。狐貍在先秦兩漢與龍、麒麟、鳳凰一起並列四大祥瑞之一，漢代石刻畫像及磚畫中，也常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥並列於西王母座旁，以示禎祥。可見狐貍最早是以祥瑞的正面形象出現的。
《太平廣記》中《狐神》條雲：「唐初以來，百姓皆事狐神，當時有諺曰：『無狐魅，不成村」。唐代以後，如《容齋隨筆》、聊齋誌異》等誌怪小說，更是將狐貍描寫成了生活中多情善感、人性十足的美妖。
但中國社會一直有一支強大的力量——道德家，他們也很早就將狐貍的特征定性為色情，將性感迷人的女性稱為狐貍精，原因是美色對以帝王為代表的權力男性極具魅惑。在正統社會裏，道德家必定勝出。其實，人類所有對永恒、不朽的努力，全是文化煙霧，迄今為止只有一條自然法則，那就是兩性的繁衍。所以作者更喜歡《詩經》中狐的隱義，很純粹，很動人，那就是性愛的吸引。
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第十二首
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焉支山頂的星星打開遠方的小門，
門縫後，一雙眼睛正瞧著王二進入涼州。
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王二在時間的余光中瞧見了唐朝的一角。
但如果他要去唐朝找到自己，要在那片時光裏拜訪故人，
並且，想在故人的手心重寫密碼，
月亮就會重新高掛在涼州城頭。
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月亮就會照見一個鮮活的人物在往昔的命運裏穿行。
月亮在天上，王二在地上，燈籠在書中，
卻照不見他王二到底是誰、後來去了何方？
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如同今夜，月亮再次升上天空，在武威城上空巡邏，
月亮照亮了街道、夜市和遊客，還照見了酒醒的我，
卻照不見那些曾經與我同醉的男女。
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那一年，王二到了涼州，出現在謝家女子的生活裏，
如同單於的靈魂偶爾經過了一句唐詩。
如同在星空之下，
李白去了杜甫的夢中。
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- 焉支山，又名燕支山、胭脂山、大黃山。匈奴首領的妻子都出在這個地方，有詩雲：「胡馬，胡馬，遠放燕支山下」。山下生活著大月氏人、烏孫人和塞種人等土著居民，這些居民的祖先，可以遠追到原始社會時期的三苗人，他們在中原的部落沖突中戰敗，就遠徙到這塊當時被稱做「西戎地」的地方。匈奴人也留下了詩歌：「失我祁連山，使我六畜不蕃息。失我焉支山，使我婦女無顏色。」
冒頓單於引兵打敗了當時的河西走廊霸主大月氏，把大月氏首領的頭顱割下來，鑲上了寶石做為飲酒的器皿。
號稱世界藝術圈第一紅人的英國前衛藝術大師達明·赫斯特(Damien Hirst)做過一件白金鉆石骷髏頭骨的作品，該作品以1億美元的天價售出。
** 武威，漢驃騎大將軍霍去病征河西，敗匈奴，為彰其武功軍威而名之，治所在姑臧。自漢武帝開辟河西四郡始，歷代王朝曾在這裏設郡置府，東晉十六國時，前涼、後涼、西涼、南涼、北涼等國和隋末的大涼政權先後在此建都，在很長一段時間裏，武威都是長安以西的大都會、中西交通的咽喉、絲綢之路的重鎮和民族融合的婚床。
*** 杜甫詩《夢李白》中有「三夜頻夢君」一句。三，虛指，描述杜甫一段時間裏經常夢見李白。
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第十三首
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燕子飛過絲綢之路，
燕子看不見自己是誰，也看不見王家和謝家的屋檐。
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如果燕子和春天曾被祖先的眼睛在甘州看見，那麽
我在河西走廊踟躕，在生者與死者之間不停刺探，
是否也會被一雙更遠的眼睛所發現？
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有時我很想回頭，去看清我身後的那雙眸子：
它們是不是時間與空間一起玩耍的那個同心圓？
是不是來者與逝者在遠方共用的那個黑點？
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但謝家的寡婦在今兒晌午托來春夢，叫我打濕了內褲，
所以我想確認，如果那細眼睛的燕子飛越我的醉夢，
並在我酒醒的那一刻回頭，它是否就能看見熟悉的風景
並認出寫詩的我來？
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- 關於托夢，地藏經中有如是說：
若未來世諸眾生等，或夢或寐，見諸鬼神乃及諸形，或悲或啼、或愁或嘆、或恐或怖。此皆是一生十生百生千生過去父母、男女弟妹、夫妻眷屬、在於惡趣，未得出離，無處希望福力救拔，當告宿世骨肉，使作方便，願離惡道。普廣！汝以神力，遣是眷屬，令對諸佛菩薩像前誌心自讀此經，或請人讀其數三遍或七遍。如是惡道眷屬，經聲畢是遍數，當得解脫；乃至夢寐之中，永不復見。
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第十四首
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醉生夢死之中，我的青春已經換馬遠行。
在春夢和黃沙之後，在理想和白發之間，在黑水河的上遊，
我登高望雪，我望得見東方和西方的哲學曲線，
卻望不見生和死之間巨大落差的支撐點。
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唉，水是用來流的，光陰也是用來虛度的，
東方和西方的世界觀，同樣也是用來拋棄的。
王二死於去涼州的路上，我們不知他為何而死，
當然，就是他在武威，我們也不知他為什麽活著。
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在嘉峪關，我看見了衛星也不能發現的超級景色：
逝者們用過的時間大門，沒有留下任何科學痕跡，
從河西走廊到唐朝，其間是一扇理性和無知共用的大門，
文化和迷信一起被關在了門外。
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在嘉峪關上，我看了一眼歷史：
在遙遠的人間，幸福相當短暫——
偉大也很平常，但我仍然側身站立，
等著為偉大的人物讓路。
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- 黑水河，又叫黑河，即弱水。中國第二大內陸河，流入居延海。由於生態等原因，居延海曾徹底幹涸，成為西部中國地區繼羅布泊之後第二大幹涸湖泊。2003年黑水河再次流入居延海，恢復了部分水面，
** 武威即古涼州。
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第十五首
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如果地球能將前朝轉向未來，我僅僅只想從門縫後看清
曾經在唐朝和宋朝之間匆匆而過的那匹小小的白馬。
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今天，我也許很在乎祖先留給我的那些多情的密碼，
也許更在乎他們那些逝去的生活，那些紅顏黑發：
美臀的趙、豐乳的錢、細腰的孫和黑眼的李——
雖然她們仍然長著那些不死的記號，但我要問：
在河西走廊，誰能指出她們是遊客中走過來的哪一人？
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唉，花是用來開的，青春是用來浪費的，
在嘉峪關上，我朝下看了一眼生活：
偉大從來都很扯蛋——幸福也相當荒唐，
但我也只能側身站立，為性生活比我幸福的人讓路。
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- 見成語「白駒過隙」，出自《莊子·知北遊》：「人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已」。
** 《百家姓》之最前面四個姓氏。
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第十六首
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人類最精彩的玩具是鏡子，鏡子最精彩的玩具是歲月。
歲月最精彩的玩具是國家，國家最精彩的玩具是政權。
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政權最好玩的玩具是人民，人民最好玩的玩具是金錢。
金錢最好玩的玩具是歲月，歲月最好玩的玩具是生死。
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幫派曾經是政府的童年，學校曾經是國家的青春，
社會也曾經是國家的鏡子，但真正的國家
絕對不知道，是誰發明了社會。
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如同社會絕對不知道是誰發明了生活，生活
也絕對不知道是誰發明了學校，學校也絕對不知道，
是誰，發明了每一個人的光陰。
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如同今天，我從鏡子最深處走出來，
根本不知道是誰發明了我。
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- 鏡，《說文》取景之器也。《釋名》鏡，景也。言有光景也。《玉篇》鑒也。《詩·邶風》：我心匪鑒。《莊子》：衛靈公有妻三人，同鑒而浴。徐灝曰鑒，古祇作堅，從皿以盛水也。其後範銅為之，而用以照形者，亦謂之鑒，聲轉為鏡。
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第十七首
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所有人的童年都曾在父母的家門前匆匆跑過，
我卻看不見那個童年的我，
如今去了何處？
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他會不會已裝扮成別的生物，藏在月亮後面鳴叫？
是不是比現在的我還快活？我想知道，今兒，
他會在哪一本日記裏裝病、在哪一撥兒童裏眺望？
又會在哪一位少女的視野中消失？
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如今，我跋涉在武威和張掖之間的戈壁上，行走在時間的中途，
我騎在駱駝上，眺望祖先們用過的世界——
世界，仍然是一片漠然之下的巨大漠然。
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姑臧城外，蚯蚓在路邊生銹，
短須蟋蟀將頭探出城墻，正在給古代的兒童撥手機。
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今兒啊，又有誰的童年，正在從他父母的門縫前跑過？
他還是騎著那匹小小的白馬，比兔子和烏龜加在一起跑得還快！
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- 見《伊索寓言》之龜兔賽跑。亦可查閱古希臘哲學家芝諾關於「阿基裏斯追不上烏龜」著名的悖論。此悖論與本詩創作時相關的意象點是：烏龜製造出無窮個起點，它總能在起點與自己之間製造出一個距離。其要點是：兩個彼此分離的不同的時空點；時空的無限可分性。否認時空之間的互想聯系，進而即可否認運動的真實性。
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第十八首
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在中國，很早就有一個隱形政府在漢字裏辦公，
用一套偉大的系統處理著人間的有和無，
用典籍和書法、用詩詞歌賦處理我們的風花雪月。
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但是，還有一個更加偉大的政府，它高高在上
處理著我們的內心，處理著我們的前世和今生。
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所以我一直說不清，我曾在哪一個朝代裏從軍，在哪一座城池裏戀愛，
後來，又在哪一朝政府中揮霍掉了青春？我始終想不起，
我究竟在哪一個民族打烊時，看見過一個我熱愛過的身影。
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在河西走廊，在嘉峪關上，我只能看見
時間留下了巨大的十字路口，在這裏
所有朝代都找不到自己在人間的位置，
國家都是路邊店。
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- 從大西洋東岸的撒哈拉沙漠經阿拉伯半島、伊朗高原、蒙古草原到毗鄰太平洋西岸的大興安嶺，是地球上最大的一條連綿起伏的幹旱帶。幹旱帶上生活著遊牧民族，幹旱帶的兩側——西段的北邊（歐洲諸國）和東段的南邊（印度、中國等）是農業社會（猶如太極圖）。這條幹旱帶是從遠古到近代人類活動最繁忙的一條大通道，世界上各種先進文明都在這條幹旱帶上面傳播，各民族血緣都在這條通道上融合。猶如航海時代之後的馬六甲，在遊牧和農耕時代，河西走廊堪稱世界第一個重要的十字路口。
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第十九首
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如果月亮穿過書中淡黃的世界，剛好照亮了一段熟悉的日子，
如果我走進那段日子裏面，想起自己曾是王二的舊友，
我也不會放下酒杯，攤開手掌將密碼對照和查閱。
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如果歷史已遠逝，未來又來得太急促，那我何須知道——
曾經的某人是否就是現在的我，現在的我又會是今後的誰？
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如果我的青春也行走得太快，我還不如讓它停下來，
在河西走廊的中途，讓它卷起一陣兒塵埃，
或者，我還不如翻過祁連山找友人喝酒去。
如果今夜我已經走出某段光陰，出現在張掖，坐在酒桌邊大醉，
那麽，即使王二早已從甘州出發，在塵埃後出現，裂嘴露出笑臉，
他也只是一個陌生的遊人，一個誰也不認識的酒客！
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唉，今夜，在王二的醉夢中，或者，在我背後的那片夜空裏，
有一只眼睛在伊斯蘭堡，有一只眼睛在額爾古納——
有人正在天上讀著巨大的亞洲。
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- 但丁《神曲》有「在人生旅程的中途」句。
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第二十首
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我的朋友們心憂天下，帶著新的世界觀出門，
想要在這個世界上找到一條正道，走出一些動靜，
我也一樣，胸懷世界，漠視世界，也為世界所漠視。
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這何嘗不是王氏兄弟還在河西走廊的夢境裏折騰？
我的親戚張三，在政府中進出的時間比短信還短，
他在網絡中縱橫，正在重新發明民主，
我的鄰居李四，一直生活在賬戶裏，想要用金錢買下部分社會。
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還有，我的結拜兄弟王二，天生俊傑，懷揣著政治夢想，
此刻正駕車出門，去官場，接受政治的漠視。
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同樣，在祁連山中，在亞洲的十字路口，
在唐朝，涼州總管王大打開了戶籍，紙上正在下雪，
雪地上，有人辭官歸故裏，也有人連夜赴考場。
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- 想起了重新發明輪子的譬喻。如今，輪子出現了很多品牌，比如米其林輪胎等。民主也是。
** 《儒林外史》中有「有人辭官歸故裏，有人漏夜趕考場」句。
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第二十一首
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在我丟失的那本日記裏，密碼正在修改自己，
但我仍然相信會有神奇的一刻，能讓歲月
重新洗牌，能讓一段歷史停下，
讓某些人物進去，重溫自己已經忘掉的某一刻。
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烈日下，甘肅省越來越清晰，
我看見拓跋家已經換了主人，王三還在機密中打瞌睡，
官員們正在紅頭文件中查看自己被砍掉的首級。
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敦煌城裏，獨孤家的老爺還在做人，既做貪官又做能吏，
今夜，他從密碼中走出來看見了互聯網。
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但是，就在今夜，仙女座在遠空對著遊客的帳篷幽幽微笑，
鳴沙山上，大眼蝙蝠在月下梳妝，
宋詞裏，寂寞的女人在大聲嘆息。
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- 作者在二十三四歲時，在一個夏天的中午，曾夢見過一個美麗無比的海灣。海水、藍天、鴿子和白色的異域建築等，非常清晰、明媚，相當溫暖、熟悉。夢醒前宛然感覺有人告訴我，那是另一片時間，那裏有我熟悉的人，但在很早以前便已經消逝了。
** 公元493年，魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽並改姓「元」。534年，宇文泰毒死魏出帝，立元寶炬為帝，宇文泰為丞相，開始挾天子以令諸侯。
*** 西魏行臺度支尚書蘇綽為宇文泰設計國家改革，頒行了戶籍製度和計帳製度，改變公文格式，規定朝廷發出的文書用紅色筆書寫，算是「紅頭文件」的發明者。
**** 史載宇文泰和蘇綽有一次對話，很有名，大致如下：
宇文泰問：國何以立？蘇綽曰；用官啊。問：怎麽用官員？曰：用貪官，棄貪官。 問：為何要用貪官？曰：沒有好處則官員不忠，但官多錢少，怎麽辦？給他們權，以權謀利，官必爽。問：好啊！但是，既然用貪官，為何又要棄之？曰：貪官必用，又必棄之，此乃權術之密奧也。天下無不貪之官。我們害怕的是不忠也。凡不忠的官，異己者，就以反貪之名棄之。
問：所用的全是貪官，民怨會沸騰哦，怎麽辦？曰：不斷下文件批判貪汙，使朝野皆知你很恨貪官，使草民皆知你是明君，壞法度全 是貪官也，國之不國，非君之過，乃官吏之過也，如此，則民怨可消也。又問：如果有很大的貪官，民怨憤恨到極點，怎麽辦？曰：殺之可也。抄家，沒財，如是，則民怨息，頌聲起，沒收其財以充官用，此乃千古帝王之術也。
* 獨孤信,本名獨孤如願,史書上描寫他「美容儀，善騎射」，說他少年時代講究穿戴，在軍營之享有「獨孤郎」之美稱。後因治績突出,被西魏權臣宇文泰賜名為信。他是西魏威震四方的一代名將，因戰功卓著，與丞相安定公宇文泰、廣陵王元欣、趙郡公李弼（李密曾祖父）、隴西公李虎（李淵祖父）、南陽公趙貴、常山公於謹、彭城公侯莫陳崇並為八柱國。「當時榮盛，莫與為比」，並且福蔭諸子，他的五個兒子分別被封為公、侯、伯等貴族爵位。歷史上有三位獨孤皇後，均是獨孤信的女兒，長女獨孤氏為北周世宗明皇帝宇文毓之妻，四女為唐高祖李淵之母；七女為隋文帝楊堅之妻。
仙女座可以很容易地從仙後座和北極星間的連線上找到它。仙女座最著名的應該是M31星系,它是河外星系，是肉眼可見的最遠的天體。它曾一度被認為是星雲，直到1924年其星系的身份才被哈勃確定下來。目前的觀測認為仙女座星系正以每秒300公裏的速度朝向銀河系運動，在30-40億年後可能會撞上銀河系。
在希臘神話中，安德羅梅達是國王克甫斯和王後卡西奧佩婭的女兒。其母卡西奧佩婭因不斷炫耀自己的美麗而得罪了海神波塞冬之妻安菲特裏忒，安菲特裏忒要波塞冬替她報仇，波塞冬遂派鯨魚座蹂躪依索匹亞，克甫斯大駭，請求神諭，神諭揭示解救的唯一方法是獻上他們的女兒。於是安德羅梅達被她的父母用鐵鏈鎖在了鯨魚座所代表的海怪經過的一塊巨石上。後來英雄俄爾修斯拿出蛇發魔女美杜莎的人頭，將鯨魚座石化，並殺死海怪，救出了她。之後安德羅梅達替珀耳修斯生下六個兒子，其中包括波斯的建國者Perses及斯巴達王王廷達柔斯的父親G0rgophonte。
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第二十二首
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如今，我從人生的酒勁兒中醒來，
看見我所愛的女人，正排著隊
去黃臉婆隊伍裏當兵。
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窗外，經理們正管理著我們的今生，
指數也正要接管人類的未來，
哎，就在今天，我仍然看見一位白膚美人，
穿著製服，走在命中！
卻也恍若走在世外！
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光陰似箭，日月如梭。
時間一塊一塊飄回古代，
仿佛斑駁的羊群，正無聲地湧入佛法，
所有的歷史，正向著宇宙的深處輕輕地坍塌。
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- 古人以日月星辰確定時間和方位，進而得到了宇宙的概念，依據天上的標識從宏觀上得以認知人類的時間和空間。因而，中國古代知識分子習慣於把大地叫做天下。既然我們探究人類社會的視角來自天上，那麽，地上的終極問題都將仰仗上天定奪。同樣，哪兒來哪兒去，人類使用過的時間、空間等一切大器物遲早也都將交還給天上。
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第二十三首
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在人類的上遊，河西草原上只有夢境龐大的遠行者零星經過，
在那時，預言和報應還很準確，
先知、巫婆還很多，很勤奮，他們認真處理著人間的雜務。
時間還很長，長得沒有邊際，正在準備變成歷史。
銅還在等著哲學。
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那時的我和現在的我一樣，最遠只能看到銀河系。
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那時的我，不知道自己是什麽樣的生命，在春天
我會成為雨水在無邊的人間慢慢地下，輕輕地蒸發，緩緩地飛升，
那時的我，還曾回頭看了看居延海，低頭看了看人生，
想看清自己沒被蒸發掉的那幾滴。
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- 夏朝已經開始使用鍛錘出來的銅。1957年和1959年兩次在甘肅武威皇娘娘臺的遺址發掘出銅器近20件，經分析，銅器中銅含量高達99.63%～99.87%，屬於紅銅，即天然銅。1933年，河南省安陽殷虛發掘中，發現重達18.8千克的孔雀石，直徑在1寸以上的木炭塊、陶製煉銅用的將軍盔以及重21.8千克的煤渣，呈現了3000多年前人類從礦石取得銅的過程。史家稱這個時期為青銅時代。戰國時代的著作《周禮-考工記》輯錄了熔煉青銅的經驗，記錄了青銅鑄造各種不同物件所采用銅和錫的不同比例：
金有六齊（方劑）。六分其金（銅）而錫居一，謂之鐘鼎之齊；五分其金而錫居一，謂之斧斤之齊；四分其金而錫居一，謂之戈戟之齊；三分其金而錫居一，謂之大刃之齊；五分其金而錫居二，謂之削殺矢（箭）之齊；金錫半，謂之鑒（鏡子）燧（利用鏡子聚光取火）之齊。
** 想起了李白的「疑是銀河落九天」，想起了古希臘人將銀河叫做「牛奶路」，想起了河的兩岸還住著牛郎和織女。
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第二十四首
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那時，做夢也是真的，第二天消息就會傳來，
那時，北方的小國還在夢中吃奶，宰相還在鄉下寫詩。
鐵還沒有形成現在的邏輯，
只有水果在等著自己變得越來越可愛。
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那時的我，也和現在的我一樣，能到達的最近地方就是走進自己的夢裏。
在舊的地方消逝，在新的地方出現，恍若又過了一生，
人的一生也如同在夢中進出，每一次醒來背後都會有熟悉的聲音。
只是，今兒個，唐朝的謝家寡婦不會再回頭看我，
李白也離開杜甫的夢境，去了月亮上沒被太陽照著的地方。
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只是啊，今兒個，王三從歷史中走了出來，
此刻正站在嘉峪關上，正遠眺古代的我。
但歷史越來越模糊，大地越來越清晰，
時間越來越短，短得分不開，成了黑點，成了現在。
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- 1973年在河北省出土了一件商代帶鐵刃的青銅鉞，表明中國人早在3300多年以前就認識了鐵，且熟悉了鐵的鍛造性能。把鐵鑄在銅兵器的刃部，加強銅的堅韌性，又表明他們識別了鐵與青銅在性質上的差別。經鑒定，證明鐵刃是用隕鐵鍛成的。中國最早人工冶煉的鐵是在春秋戰國之交出現的。從江蘇六合縣春秋墓出土的鐵條、鐵丸，以及河南洛陽戰國早期灰坑出土的鐵錛均能確定是中國迄今為止最早的生鐵工具。鐵的發現和大規模使用，是人類發展史上的一個裏程碑，它把人類從石器時代、銅器時代送進了鐵器時代，
埃及第五王朝至第六王朝的金字塔所藏的經文中，記述了太陽神等重要神像的寶座是用鐵製成的。鐵被那時的埃及人認為是神秘的金屬，他們把鐵叫做「天石」。在古希臘文中，「星」和「鐵」是同一個詞。
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「中國詩社」簡介
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「中國詩社」是2004年10月由多位海外華語詩人聯合已故諾貝爾文學獎終審評委馬悅然博士、臺灣華語文學大師余光中教授等師友組建的文學社團。中間因故中斷有年，2026年10月當年參與組建的部分成員在美國重啓詩社，《中國》詩刊是本會會刊。聯絡信箱：pyts1010@gmail.com
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